şehit

• kuran'ın dönemsel bir amaç ve dava için indirildiğini gösteren delillerden birisi. şöyle:
  
  ilginç şekilde martyr ile şehadet benzer köke sahiptir. ikisi de şahit olmak, "to witness"' anlamındadır. peki bunlar neye şahitlik ediyorlar: tabiki uğruna mücadele verdikleri yola tanıklık ediyorlar.
  
  eğer sen de bir yola başkoymuşsan ve o yolda mücadele veriyorsan kendi yolunun tanığı yani şahidi olur ve o yolda ölümsüz olursun. yoksa "şehadet birilerinin kendi davaları için adam toplamak için kullandıkları bir dolandırıcılık aracı olur.
  
  ekleme:
  martyrs filminde de görüleceği üzere martyr-şehit kavramlarında acıya katlanma ve acıyı görme, acıya şehadet etme kavramının altı çizilmesi gerekir.
  
  peki acı yaşamak neden tanrının-dinin-toplumun güzel gördüğü bir şeydir? tanrı-din biraz bedeni olana odaklanır. siyasidir. şiddet ve acı bize bedeni hatırlatır. bizi bedene götürür. siyasetin acısını tattırıp belki başka bir acıya atlamamızı sağlar.
  çok işkence ve acı var. deprem oluş, helallik bile istemiş ama dalga geçer gibi kontrolden geçip etrafa gelmiş bir grup kişi ve çocuğa para veriyor.
  (bkz: rte'nin deprem bölgesinde elden para dağıtması)
  eskiden kendince iyi olduğunu düşündüğü için yardım toplamış, bankaya para yatırmış kadını alıp hapse atıyor, çocuu üzüntüden kanser oluyor ve ölüm döşeğinde annemi istiyorum diye bağırıyor.
  (bkz: annemi istiyorum diye ağlayan kanser hastası çocuk)
  
  acı çekenden çok acıyı görenler mi işkence çekiyor ne.
• kuran'daki ahiret, haşir ve yaratılış (genesis) anlatımlarının hakikatına değil mecazi olduğuna delildir.
  
  soru şudur: ilk yaratılış (adem..) , ahiret, haşir gibi a anlatımları hakiki manasına göre mi yoksa mecazi olarak mı yorumlayacağız? haliyele başlangıca şahit olup bize anlatan olmadığından ve ölüp dirilip yanımıza gelen olmadığından bunları bilemiyoruz.
  
  malum kuran'da şehit anlatımı vardır. bakara-154-allah yolunda öldürülenlere ölü demeyiniz, onlar diridir ama siz anlamazsınız" . şimdi, şehit ile normal bir ölümün arasındaki tek fark amaç, gaye veya anlamdır. en basit haliyle kuran örneğine göre muhammetin davasını savunmak için ölen şehit, o davaya karşı durup ölen ise cehennemliktir. yani yeri ve zamanı önemli. yani siyasi konteksi içinde belirlenen şeyler.
  
  bunlar duygusal öğeler olup muhayyilenin unsurlarıdırlar. dolayısıyla, kurandaki bu haşir ve ilk yaratılış gibi anlatımlar mecazidir diyebiliriz. sonuç olarak, din bir anlam ve manalandırmadır. bu da dönemsel ve kişisel olup farklıdır. israiloğulları için olan gaye mısırlıların gayesiyle yani çıkarıyla çatışır, hz muhammedin gayesi ebu sufyanın gayesiyle çatışır, arabın gayesi yahudi arapla çatışır,komşu iran ve romayla çatışır, hatta kendi içinde arap ve müslüman olan emeviler ve abbasilerin gaye ve çıkarları da çatışır. sonuç olarak diğer dinler gibi islam dini de dönemsel bir siyasettir, kuran'da buna yönelik anlatımı sağlamıştır.
• siyaset için ölenlere şehit denilir. (bkz: şehit/@bakalim)
  
  (bkz: ölen madencileri şehit sayan dini mantık)
  ruşen çakır da iktidarın propagandasına katılan muahlefetteki meral akşener'in de ölen madencileri şehit saymasını eleştirmiş.
• rusya toplumundayken sormustum, "soyle turkiye toplumundaki sehit fetisizmine benzer bir kavram nedir ruscada ve rusya toplumunda" diye merak etmistim, hatta etraftaki birkac aydina sormustum.
  
  mujik falan dediklerini hatirliyorum, bizdeki mehmetcik kelimesine benzer buldum. ayrica koylu mehmet efendi gibi bir manasi da vardir. yani dini ve milli kavramlarin mixlendigi bir kavrami bulamadim.
• giyotin masasinda freedom diye bagiran william wallace
  gogol'un hikayesinde anlatılan "çalıların üzerinde yanarken dinyeperin diğer yakasında geri dönen etnik kardeşlerine seneye daha çok gelin diyen adam
  
  bunlar birşeye şahitlik ediyor.
• şehadet kültü üzerine dücane cündioğlu:
  
  -en büyük şehit hz isadır, ancak kuran bunu kabul etmek istemez, bir peygambere bu denli işkence edilebilmesini allah kabul etmiş görünmek istemez.
  -müslümanlar uzun zaman sokratesi peygamber olarak gördüler ve felsefenin şehidi olarak gördüler.
  
  -şehadet anlatısının en büyük sorunu şurda çıkar: adamı şehid eden genelde ülküdaşıdır. 1. murad'ın şehzadelerindne yakup sol kanadın komutanıydı ve orayı savunsu, ama yıldırım beyazın padişahın şehadetin ardından yakupu idam fermenını vermiştir. oysa yakup onu korumakla meşguldur. hz osmanı şehidi edenlerin arkasında ali bile söylenmiştir, solcuların coğu kendi içinde öldürüldü, yakın dönemden örnek: sinan ateş'i kim şehit etti? hareketin başındaki adam taziye bile yayınlamadı.