*

  • (bkz: şerhu'l-akaid) adında bir eseri bulunmaktadır.
  • şerh'ul akâid'ini severek okuyor, fâideleniyorum. allah ondan râzı olsun.

    ayrıca, ibni arâbî hazretlerini eleştirmiş de olması hiç mantık dışı gelmiyor, bir kelam âlimi de olduğunu düşünürsek. mesela mutasavvıf olan imam rabbânî hazretleri de (kendisinden çok istifâde etmesine rağmen) ibni arâbî'yi eleştirmiştir (tabii aşırıya kaçmadan). ama selefîlerin taftazâni'yi sahiplenmesi ilginç bir konu. mantık ilkeleri, kelâmî yaklaşım da onların saldırıları arasında yer almıyor muydu (ben mi yanlış biliyorum)? yoksa tasavvufu ortak düşman ilân edip amaca giden yolda birleşmemiz gerek mi dediler?
  • asırlarca islam dünyasının önemli bir kısmı-nın resmi itikadi ve düşünce şekli olmuştur. çağlar boyunca sünnilerin akaid konusunda neler okuduklarını, nelere inandıklarını ve nasıl düşündüklerini araştırmak isteyenler bu eseri inceleyebilirler.
  • “mu‘tezile’yi kelâm ilmine dalıp usûlü’d-dînin birçok meselesinde filozoflara uymakla suçlayan teftâzânî’nin (şer?u’l-?a?a?id, s. 16) felsefî konulara çokça yer verdiği, hatta bu yüzden eleştiriye uğradığı bilinmektedir. öyle anlaşılıyor ki teftâzânî zihnî bir faaliyet olarak felsefenin kendisine değil, antik yunan’dan islâm dünyasına geçen ve inanç konularını ilgilendiren meselelerde aykırı bazı fikirleri benimseyen felsefî tavır sahiplerine karşı çıkmaktadır.”

    kaynak
  • müteahhirun dönemi kelamcılarından.

    islam düşünce geleneğinde önemli bir yer etmiş olan "temanu" delilinin burhani bir delil olmadığını öne sürmüştür ve hatta bundan dolayı tekfir edilmiştir.

    şöyle ki: enbiya suresi'nin 22. ayetinde geçen "eğer yerde ve gökte allah'tan başka tanrılar bulunsaydı kesinlikle yerin ve göğün düzeni bozulurdu." ifadesi taftazani'ye görr burhan derecesinde bir kesinlik ifade etmez. çünkü ona göre birden çok tanrı olsaydı da evrenin düzeni bozulmayabilirdi. dolayısıyla bu delil burhani değil iknai delildir. yani yalnızca kur'an'a iman edenleri ikna edecek bir delil olup, kur'an'a inanmayan birisi için kesin bir kanıt niteliği taşımamaktadır. (bkz: şerhu'l-akaid, s. 63-65)
  • (bkz: şerhu'l-akaid) isimli eserinin bazı medreselerde talebenin akidesine zarar verdiği nedeniyle okunmadığı ya da okunsa bile peşinden şifa isimli kitabın okunarak zararının defedildiğini duyduğum geç klasik dönem kelamcısı (teoloğu/filozofu). ezber bozan cinsten bir adamdır kendisi.
  • mutavvel kitabı, "telhis-ül miftah"ın şerhi olup, bedi, beyan, meani ve belagat ilimlerini bildirir. bu ve akaid-i nesefi şerhi çok kıymetlidir.

    timur han kendisini sever ve ikram ederdi.

    kendisi filozof değil, büyük bir islam alimidir!
  • el-miftah isimli eseri meşhurdur.
  • "sadettin taftazani efendi'miz, düşler için makasit kitabında "öte dünyaya gidip gelmedir," buyurmuş." kemal tahir - esir şehrin mahpusu
  • kelam ve felsefiyi ayırmak isteyen düşünür. her ne kadar islam filozoflarına önem verse de bu düşüncenin kaynağındaki yunan filozoflarını eleştirmiştir. onun için felsefe değil kelam önemlidir.
    gerçi bunu kendisi de tam uygulamadığı söylenir.
    yaşadığı osmanlı döneminde kelam ile felsefe adeta iç içe geçmişti. taftazani de felsefeyi yok saymak istese de eserlerinde felsefe önemli bir yer tutar.
hesabın var mı? giriş yap